Documentarium integrum in YouTube spectare →
Sextum caput operis «Chori Lapsi». Quaestio quae totam seriem permeat: si angelus cadit, cur potentias chori, de quo cecidit, conservat?
Daemones singulos ad tempus omittimus, ut respondeamus quaestioni quae totam seriem permeat. Si angelus cadit... si caelum amittit... cur potentias chori, de quo cecidit, conservat?
Quomodo Agares in aliquo sensu Virtus esse adhuc potest? Quomodo Raum aliquid de Throno iudicii conservare potest? Paradoxum est, et theologia christiana id per saecula cogitavit.
Responsum in tribus nominibus est: Pseudo-Dionysius, Gregorius Magnus... et ante omnia, Thomas Aquinas.
Ante grimoria sunt Scripturae. Sanctus Paulus, in epistula ad Colossenses, nominat thronos, dominationes, principatus et potestates ut res a Christo et propter Christum creatas. In epistula ad Ephesios repetit: principatum, potestatem, virtutem et dominationem.
Et in eadem epistula ad Ephesios monet nostram pugnam non esse adversus carnem et sanguinem, sed adversus principatus et potestates... spirituales malitiae virtutes.
Id est: eadem nomina chororum angelicorum in Scriptura apparent, etiam ad potestates mali applicata. Semen totius huius traditionis ibi est.
Saeculo quinto vel sexto, auctor qui ut Dionysius Areopagita subscripsit angelos in novem choros ordinavit, in tres triadas distributos: Seraphim, Cherubim et Throni; Dominationes, Virtutes et Potestates; Principatus, Archangeli et Angeli. Est Hierarchia Caelestis.
Gregorius Magnus, in sua Homilia tricesima quarta, eosdem novem enumerat et munus eis dat: per Virtutes miracula fiunt; Potestates potestates adversas reprimunt; Throni sedes iudicii sunt; Angeli annuntiant.
Haec est tabula caeli qua grimoria, saeculis post, uterentur ad daemones suos lapsos collocandos.
Et tum venit Thomas Aquinas, saeculo tertio decimo, cum distinctione quae omnia solvit. In sua Summa Theologica quaerit utrum daemones adhuc ad ordines angelicos pertineant.
Responsum eius: secundum gloriam, non. Daemones iam in nullo ordine sunt, quia gratiam amiserunt. Sed secundum naturam, sic in eis manent... quia dona sua naturalia non amiserunt. Et addit: probabile est quosdam ex unoquoque ordine cecidisse.
Ibi clavis est. Cadentes caritatem, gratiam, gloriam amiserunt... sed non intelligentiam, nec potestatem, nec hierarchiam naturalem qua creati sunt. Ideo vim chori sui conservant... sine luce sua.
Cum hac clave, tota series illuminatur. Functio angelica in daemone non evanescit: manet, sed inversa. Umbra eius est.
Miraculum Virtutum fit prodigium ambiguum, in Agares et Barbatos. Gubernatio Dominationum fit coercitio, in Paimon. Potestas quae daemones vinxerat fit potestas sine domino, in Beleth. Iudicium Thronorum fit rapina et destructio, in Raum. Nuntius Angelorum fit divinatio, in Caim.
Eadem natura. Eadem potentia. Sed deorsum versa. Potestas sine gloria. Haec est definitio theologica daemonis e choro lapsi.
Paradoxum responsum habebat: daemones naturam et potestatem chori sui conservant, sed non gratiam nec gloriam. Dixerunt Scriptura, Dionysius, Gregorius et, accurate, Thomas Aquinas.
Reconstructio documentalis fontium realium — theologicorum et historicorum — studii causa. Non est assertio fidei, sed explicatio quomodo haec cogitaverint qui ea scripserunt.
In proximo capitulo, adhuc longius retro ibimus: ad fontes antiquissimos et obscurissimos totius huius traditionis.
Reconstructio documentalis ex fontibus veris (Ars Goetia, Wierus, Pseudo-Dionysius, Gregorius Magnus, Thomas Aquinas), studii causa. Loci cursivi sunt versus pelliculae recitati. Non affirmamus LXXII ex novem choris oriri: solum sequimur quod textus declarant.
grimorium.lat · Bibliotheca documentalis magiae ritualis, daemonologiae et librorum magicorum historicorum