El Dragón Rojo · Gran Grimorio

LE VÉRITABLE DRAGON ROUGE

ou IL EST TRAITÉ DE L'ART DE COMMANDER LES ESPRITS INFERNAUX, AERIENS ET TERRESTRES, FAIRE APPARAITRE LES MORTS, LIRE DANS LES ASTRES, DÉCOUVRIR LES TRÉSORS. SOURCES. MINIÈRES. &c. &c. &c.

LA POULE NOIRE

ÉDITION AUGMENTÉE DES SECRETS DE LA REINE CLÉOPÂTRE, SECRETS POUR SE RENDRE INVISIBLE, SECRETS D'ARTÉPHIUS, ETC., ETC., ETC.

SUR L'ÉDITION DE MDXXI (1521)

EL VERDADERO DRAGON ROJO

o EN EL QUE SE TRATA DEL ARTE DE MANDAR A LOS ESPÍRITUS INFERNALES, AÉREOS Y TERRESTRES, HACER APARECER A LOS MUERTOS, LEER EN LOS ASTROS, DESCUBRIR LOS TESOROS. FUENTES. MINAS. &c. &c. &c.

LA GALLINA NEGRA

EDICIÓN AUMENTADA CON LOS SECRETOS DE LA REINA CLEOPATRA, SECRETOS PARA VOLVERSE INVISIBLE, SECRETOS DE ARTÉPHIUS, ETC., ETC., ETC.

SOBRE LA EDICIÓN DE MDXXI (1521)

AVANT-PROPOS

Le titre que porte le présent livre, autant que son contenu, ne doit, ami lecteur, ébranler votre judicieuse appréciation à l’endroit du merveilleux et du possible; car vous ne devez ignorer qu’icelui qui veut atteindre plus haut que les facultés lui en ont été octroyées par le divin créateur de tout ce qui forme l’univers et y demeure, retombe

PREFACIO

El título que lleva el presente libro, así como su contenido, no debe, amigo lector, hacer vacilar vuestra juiciosa apreciación en lo tocante a lo maravilloso y a lo posible; pues no debéis ignorar que aquel que quiere alcanzar más alto de lo que le fueron otorgadas las facultades por el divino creador de todo lo que forma el universo y en él permanece, vuelve a caer

bientôt plus bas que d'où il était parti, dès lors qu'il ouvre les yeux à la vraie lumière.

Aussi, ne peut-il et ne doit-il, entrer dans votre exacte estimation qu'il y en ait d'aucuns parmi les hommes, auxquels pourraient être échues des facultés mystérieuses et plus puissantes qu'il ne doit appartenir à la créature humaine.

C'est donc par l'étude et la recherche des choses des sciences que l'on arrive aux découvertes extraordinaires, mais non point par croyances superstitieuses, opérations mystérieuses, cabales, etc.

Faut-il pour cette cause céler à tout un chacun, les œuvres des philosophes écrivains de l'antiquité, qui ont fait des découvertes que l'on a regardées comme enfantées par art merveilleux, alors qu'elles n'étaient que savantes ou [...]

Pronto más abajo que de donde había partido, desde el momento en que abre los ojos a la verdadera luz.

Así pues, no puede ni debe entrar en vuestra exacta estimación que haya algunos entre los hombres a quienes hayan podido corresponder facultades misteriosas y más poderosas de lo que debe pertenecer a la criatura humana.

Es, pues, por el estudio y la investigación de las cosas de las ciencias como se llega a descubrimientos extraordinarios, pero no por creencias supersticiosas, operaciones misteriosas, cábalas, etc.

¿Hay que, por esta causa, ocultar a todo el mundo las obras de los filósofos escritores de la Antigüedad, que hicieron descubrimientos que se han considerado engendrados por arte maravilloso, cuando no eran más que sabias o [...]

fruit de labeurs et veilles? Évidemment ce serait vouloir mettre la lumière sous le boisseau et éteindre toute propension à l'étude des sciences, ou mieux encore, faire pivoter la pensée des rêveurs et songe-creux vers l'art diabolique, quand on peut sans crainte de rien troubler dans le sens intellectuel du lecteur, livrer à son appréciation droite et de bon sens, des recueils curieux semblables à icelle compilation faite dans les plus remarquables ouvrages traitant des sciences occultes, et cela est d'autant plus

facile à conduire, que tous les livres d'icelle science de Magie noire. lesquels, ayant parfois un même intitulé, sont souventefois différents quant à leur contenu, aussi, pour ce motif a-t-il été facile de réunir ici, une quantité de choses dignes d'attention et doit-il arriver à bonne

¿fruto de labores y vigilias? Evidentemente sería querer poner la luz bajo el celemín y extinguir toda propensión al estudio de las ciencias, o mejor aún, hacer girar el pensamiento de los soñadores y visionarios hacia el arte diabólico, cuando se puede, sin temor de turbar en nada el sentido intelectual del lector, entregar a su apreciación recta y de buen sentido recopilaciones curiosas semejantes a aquella compilación hecha en las más notables obras que tratan de las ciencias ocultas, y esto es tanto más

fácil de conducir, que todos los libros de dicha ciencia de Magia negra. los cuales, teniendo a veces un mismo título, son a menudo diferentes en cuanto a su contenido, así pues, por este motivo ha sido fácil reunir aquí una cantidad de cosas dignas de atención y debe llegar a buen

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fin, ce qui est à dire que sa lecture sera assez intéressante, pour, ainsi que cela a été supposé par le compilateur, vous causer joie et satisfaction.

AINSI SOIT-IL.

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~

En fin, lo que quiere decir que su lectura será bastante interesante como para causaros alegría y satisfacción, según lo supuso el compilador.

ASÍ SEA.

CHAPITRE PREMIER.
OÙ
IL
EST
TRAITÉ
DE
LA
BAGUETTE FOUDROYANTE ET MYSTÉRIEUSE ET DE SA VÉRITABLE COMPOSITION POUR TROUVER LES TRÉSORS.

Ce que l’on désigne dans les sciences occultes par la baguette foudroyante est une petite branche fourchue, qui, tenue avec les deux mains, tourne et s’incline vers l’endroit où sont renfermés des métaux et les sources que l’on veut découvrir.

La susdite baguette doit être de coudrier, préférablement quand il est vert et contient alors une plus grande quantité de moelle; ladite branche doit être fourchue par le haut, et, on le dit, coupée au [...]

CAPÍTULO PRIMERO.
DONDE
SE TRATA
DE
LA VARITA FULMINANTE Y MISTERIOSA Y DE SU VERDADERA COMPOSICIÓN PARA ENCONTRAR LOS TESOROS.

Lo que en las ciencias ocultas se designa con la varita fulminante es una pequeña rama horquillada que, sostenida con las dos manos, gira y se inclina hacia el lugar donde están encerrados los metales y las fuentes que se quieren descubrir.

La susodicha varita debe ser de avellano, preferiblemente cuando está verde y contiene entonces una mayor cantidad de médula; dicha rama debe ser horquillada por la parte superior y, según se dice, cortada en el [...]

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lever du soleil; d'aucuns prétendent encore qu'elle doit être coupée le jour même où l'on veut s'en servir, qu'alors elle produit plus efficacement l'effet attendu, puis être dégarnie de ses feuilles et aussi pour cela devra être employé le même couteau d'acier qui l'a tranchée.

Comme tous ceux qui se servent de la Baguette ne la prennent pas d'une même matière, tous non plus, ne lui donnent pas la même figure. Une houssine, un bâton ordinaire qu'on porte à la main suffit à quelques-uns, la plûpart néanmoins se servent d'une Baguette fourchue, cette figure leur a paru plus efficace, et plus commode. Comme on a crû que la main communiquoit quelque vertu à la Baguette, on s'est facilement persuadé, qu'en tenant de chaque main une des branches, l'impression qui se réüniroit à la pointe, ou à la tête de la Baguette, seroit bien

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salida del sol; algunos pretenden todavía que debe cortarse el mismo día en que uno quiere servirse de ella, que entonces produce más eficazmente el efecto esperado, y luego debe despojarse de sus hojas, y también para ello deberá emplearse el mismo cuchillo de acero que la ha cortado.

Como no todos los que se sirven de la Varita la toman de una misma materia, tampoco todos le dan la misma figura. Una vara, un bastón ordinario que se lleva en la mano basta a algunos; la mayoría, sin embargo, se sirve de una Varita horquillada; esta figura les ha parecido más eficaz y más cómoda. Como se ha creído que la mano comunicaba alguna virtud a la Varita, se ha persuadido uno fácilmente de que, teniendo de cada mano una de las ramas, la impresión que se reuniría en la punta, o en la cabeza de la Varita, sería bien

plus puissante : La commodité s’y trouve aussi en ce qu’une Baguette fourchue désigne plus précisément par la pointe ce que l’on cherche.

On voit assez comment on doit tenir la Baguette, et la figure le montrera tout d’un coup. On la tient ou élevée la pointe en haut, ou couchée la pointe en bas, ou on lui fait garder le milieu, la pointe [?] l’horizon.

à [...]

más poderosa: La comodidad se encuentra asimismo en que una Vara ahorquillada señala con más precisión por la punta lo que se busca.

Se ve bastante cómo debe tenerse la Vara, y la figura lo mostrará de un golpe. Se la tiene o elevada con la punta hacia arriba, o tendida con la punta hacia abajo, o se le hace guardar el medio, la punta [?] el horizonte.

à [...]

Lors qu’on la tient de la première façon, elle s’incline vers la terre : si on la tient de la seconde, elle remonte : et si on la tient de la troisième, elle tourne indifféremment d’un côté ou d’autre.

Elle tourne si fort à quelques personnes, qu’elle roule, c’est à dire, qu’elle tournoyé dans leurs mains, s’ils ne la tiennent pas fort serrée, et qu’elle se rompt, s’ils la serrent beaucoup.

La manière la plus commune de Flandres, à ce qu’on écrit par des Lettres du mois de Mai dernier, est de porter la Baguette assez haute, la pointe parallelle à l’horizon. C’est ainsi qu’en use ordinairement un Religieux Premontré nommé [?] […] Il passe pour habile […] Prieur [?] […] dans la découverte des sources, et de plusieurs autres choses cachées.

Il y en a qui ne tiennent pas la Ba[...]

Cuando se la tiene de la primera manera, se inclina hacia la tierra: si se la tiene de la segunda, vuelve a subir: y si se la tiene de la tercera, gira indistintamente hacia un lado o hacia otro.

Gira con tal fuerza en algunas personas, que rueda, es decir, que gira en sus manos, si no la tienen bien apretada, y que se quiebra si la aprietan mucho.

La manera más común en Flandes, según se escribe por Cartas del mes de Mayo último, es llevar la Vara bastante alta, la punta paralela al horizonte. Así lo usa ordinariamente un Religioso Premostratense llamado [?] […] Pasa por hábil […] Prior [?] […] en el descubrimiento de las fuentes, y de otras muchas cosas ocultas.

Los hay que no tienen la Va[...]

[...]guette entre les mains, ils se contentent de la poser sur une main ouverte et étendue. Et voulant me servir autrefois de cette inclination du coudre vers l’eau, afin de faire preuve du mouvement vers le pôle où je travaillois pour lors. Je fis dessein d’en faire expérience, et dès la première fois cela réussit, et ensuite je mis ce secret dans une plus grande perfection.

Pour trouver donc de l’eau en terre, il faut prendre une branche fourchue, soit de coudre, de chêne, d’ormeau, ou d’autres arbres telles qu’elles soient, d’environ un pied de longueur, et grosse comme un des doigts, afin que le vent ne la fasse pas librement remuer, et la mettre sur une des mains en équilibre, et le plus en balance que faire se pourra, puis marcher doucement, et quand on passera par dessus un trésor, elle se retournera, ce qu’il faudra marquer.

Le meilleur moyen pour trouver les Trésors, dit même qu’il suffit de porter sur la paume de la main une baguette toute droite semblable à celles qu’on porte ordinairement.

Cette manière de tenir la Baguette est en effet fort propre à éloigner le soupçon qu’on pourroit avoir qu’elle se remue par [...]

[...]guette entre las manos, se contentan con colocarla sobre una mano abierta y extendida. Y queriendo servirme en otro tiempo de esta inclinación del avellano hacia el agua, a fin de probar el movimiento hacia el polo donde trabajaba entonces. Me propuse hacer la prueba de ello, y desde la primera vez aquello dio resultado, y luego puse este secreto en una mayor perfección.

Para encontrar, pues, agua en la tierra, es preciso tomar una rama horquillada, sea de avellano, de roble, de olmo, o de otros árboles cualesquiera que sean, de alrededor de un pie de largo, y gruesa como uno de los dedos, para que el viento no la haga moverse libremente, y ponerla sobre una de las manos en equilibrio, y lo más en balanza que se pueda, luego caminar despacio, y cuando se pase por encima de un tesoro, ella se volverá, lo que habrá que señalar.

El mejor medio para encontrar los Tesoros, se dice incluso que basta con llevar sobre la palma de la mano una varita completamente recta, semejante a las que se llevan ordinariamente.

Esta manera de sostener la Varita es, en efecto, muy propia para alejar la sospecha que se podría tener de que ella se mueve por [...]

un tour de poignet : C'est apparemment pour la même raison qu'on a inventé en Allemagne une autre manière de la tenir et de la préparer. On prend une petite baguette droite d'un seul jet sans nœud, on la divise en deux, et creusant un des deux bouts, on coupe l'autre en pointe pour pouvoir l'enchasser. On tient ensuite ce bâton par l'extrémité des deux doigts, entre lesquels on dit qu'elle tournoye dès que l'on passe sur du métal.

Le P. Delbeguc, Dominicain, dit qu'il a vû un jeune homme auprès de la Ville de Braine-le-Comte entre Mons et Bruxelles, chercher les minières en enfonçant un bâton en terre, lequel se mettoit en mouvement dès qu'il y touchoit avec la main, en cas qu'il y eût quelque chose dans la terre.

Enfin il y en a d'autres qui se servent toujours de quatre Baguettes fourchues. Ils croyent trouver en cette manière un avantage considérable, qui est que si dans l'endroit où on cherche un trésor, il y en avoit plusieurs, les Baguettes se tourneroient les unes d'un côté, les autres d'un autre.

Vhier dit qu'en tenant à la main une Baguette de coudre pour découvrir des trésors, il falloit prononcer le Pseaume

un tour de poignet: Al parecer, es por la misma razón que se inventó en Alemania otra manera de sujetarla y de prepararla. Se toma una pequeña varita recta, de una sola pieza y sin nudo; se la divide en dos, y vaciando uno de los dos extremos, se corta el otro en punta para poder encajarlo. Se sujeta a continuación este bastón por la extremidad de dos dedos, entre los cuales se dice que gira tan pronto como se pasa sobre metal.

El P. Delbeguc, dominico, dice que ha visto a un joven cerca de la villa de Braine-le-Comte, entre Mons y Bruselas, buscar las minas hundiendo un bastón en tierra, el cual se ponía en movimiento tan pronto como lo tocaba con la mano, en caso de que hubiera algo en la tierra.

Por último, hay otros que se sirven siempre de cuatro varitas ahorquilladas. Creen encontrar de esta manera una ventaja considerable, que es que si en el lugar donde se busca un tesoro hubiera varios, las varitas se volverían unas hacia un lado y las otras hacia otro.

Vhier dice que, al sostener en la mano una varita de coudre para descubrir tesoros, era preciso pronunciar el Salmo

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De profundis
Credo videre bona Domini in terra viventium.

Bodin dit à peu près la même chose. Plusieurs faisoient sur ces Baguettes des figures mysterieuses. Quelques-uns y gravoient des Croix; et l'on voit dans un Cabinet de Paris quatre Baguettes assez anciennes, sur lesquelles on avoit écrit, Balthazar, Gaspar, et Melchior. C'étoit sans doute dans la vûë d'invoquer les [...]

— II —

De profundis
Credo videre bona Domini in terra viventium.

Bodin dice poco más o menos lo mismo. Varios hacían sobre estas Varas figuras misteriosas. Algunos grababan en ellas Cruces; y se ven en un Gabinete de París cuatro Varas bastante antiguas, sobre las cuales se había escrito, Balthazar, Gaspar, y Melchior. Era sin duda con vistas a invocar los [...]

Rois Mages, dont il est dit qu’ouvrant leurs trésors, ils offrirent des présents.

Ajoutons qu’il y avait autrefois des gens qui recommandaient en plus de tracer le cercle magique, qui est représenté page 11, mais on a depuis reconnu que c’était pour faire valoir leurs talents dans l’emploi de la baguette, tandis qu’étant seulement d’effet magnétique ou autrement dit d’attraction, on n’avait pas à y ajouter des figures cabalistiques.

Ainsi donc, il a été reconnu admissible que l’effet du bâton fourchu, autrement dit de la baguette put indiquer autant les trésors et minières que sources d’eau.

Cela ayant été l’objet de beaucoup de controverses et charlatanneries, on a vu des empiriques abuser de la facilité qu’ont certains esprits à se laisser induire en erreur et ajouter à cette opinion admise que cela découlait d’effets magnétiques, de pratiques superstitieuses, comme de se vouer à satanas, LUCIFER, etc., et par la suite on a ajouté des invocations, mêlé le sacré au profane.

Puis on a fait apparaître une sorte de diable ou esprit qui est ici représenté, lequel diable se mettait à la disposition de l’exécuteur. C’est en cela que, cette opération ou emploi de la baguette divinitoire qui est physique,

Reyes Magos, de quienes se dice que, abriendo sus tesoros, ofrecieron presentes.

Añadamos que antiguamente había gentes que recomendaban, además, trazar el círculo mágico, que está representado en la página 11, pero después se ha reconocido que era para hacer valer sus talentos en el empleo de la varilla, mientras que, siendo solo de efecto magnético o, dicho de otro modo, de atracción, no había que añadirle figuras cabalísticas.

Así pues, se ha reconocido admisible que el efecto del bastón ahorquillado, dicho de otro modo, de la varilla, pudiera indicar tanto los tesoros y minas como los manantiales de agua.

Habiendo sido esto objeto de muchas controversias y charlatanerías, se ha visto a empíricos abusar de la facilidad que tienen ciertos espíritus para dejarse inducir a error y añadir a esta opinión admitida que ello dimanaba de efectos magnéticos, de prácticas supersticiosas, como entregarse a satanas, LUCIFER, etc., y a continuación se añadieron invocaciones, mezclando lo sagrado con lo profano.

Luego se hizo aparecer una especie de diablo o espíritu que está aquí representado, el cual diablo se ponía a disposición del ejecutor. Es en esto que, esta operación o empleo de la varilla adivinatoria, que es física,

se change en baguette infernale et que la magie naturelle devient magie noire, nous rapporterons ci-après d’après Arbatel dans son livre de Magie quels sont les esprits connus de ceux qui font pratique de ces choses.

se cambia en varita infernal y que la magia natural se trueca en magia negra, expondremos a continuación, según Arbatel en su libro de Magia, cuáles son los espíritus conocidos de quienes practican estas cosas.

CHAPITRE II

CE QUE SONT D’APRÈS LA MAGIE D’ARBATEL LES ESPRITS CÉLESTES.

Quand on parle des esprits célestes, cela est pour désigner ceux qui habitent le firmament et les astres du firmament. Leurs fonctions sont d’assigner des destinées et de diriger les événements qui les concernent, conformément à la volonté et à la permission du divin créateur. Ainsi ces derniers sont-ils à l’abri de toutes les embûches des génies pernicieux et aucun mauvais destin n’atteint alors quod reponet in protectione Domini. Ensuite chaque esprit céleste ne fera davantage, que suivant l’influence de l’astre auquel il correspond et suivant ce que lui permet la [...]

CAPÍTULO II

QUÉ SON, SEGÚN LA MAGIA DE ARBATEL, LOS ESPÍRITUS CELESTES.

Cuando se habla de los espíritus celestes, esto es para designar a los que habitan el firmamento y los astros del firmamento. Sus funciones son asignar destinos y dirigir los acontecimientos que les conciernen, conforme a la voluntad y al permiso del divino creador. Así, estos últimos están al abrigo de todas las asechanzas de los genios perniciosos, y ningún mal destino alcanza entonces quod reponet in protectione Domini. Luego cada espíritu celeste no hará más que seguir la influencia del astro al que corresponde y seguir lo que le permite la [...]

toute-puissance divine, car Dieu seul leur donne le pouvoir d'agir, étant à lui seul que doivent obéir les êtres des régions supracélestes, sublunaires et infernales. En raison de cela ne doit être rien entrepris, autrement que sous la direction divine, des choses que l'on veut mener à bonne fin ainsi que le confirme l'histoire du monde depuis sa création. Paix aux hommes vertueux et pax non est impiis.

Il y a sept gouverneurs qui ont sept fonctions différentes, leurs astres visibles sont Aratron, Bethor, Phaleg, Och, Hageth, Ophiel, Philip auxquels sont attribués, 1° à Aratron le pouvoir de changer à l'instant même en pierres, des objets quelconques et des pierres en autres choses, il convertit le charbon en or et

Marque de Aratron.

vice versa : il enseigne l'Alchimie, la Magie, la Physique, il rend invisible et donne longévité.

Toda potencia divina, pues sólo Dios les da el poder de actuar, siendo él solo a quien deben obedecer los seres de las regiones supracelestes, sublunares e infernales. Por esta razón no debe emprenderse nada, sino bajo la dirección divina, en las cosas que se quieren llevar a buen fin, tal como lo confirma la historia del mundo desde su creación. Paz a los hombres virtuosos, y pax non est impiis.

Hay siete gobernadores que tienen siete funciones diferentes; sus astros visibles son Aratron, Bethor, Phaleg, Och, Hageth, Ophiel, Philip, a los cuales son atribuidos: 1.º a Aratron, el poder de cambiar al instante en piedras objetos cualesquiera, y las piedras en otras cosas; convierte el carbón en oro y

Marca de Aratron.

viceversa: enseña la Alquimia, la Magia, la Física, vuelve invisible y otorga longevidad.

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Bethor donne les hautes dignités, rapproche l’homme des esprits qui donnent des réponses exactes, il transporte les objets d’un lieu à un autre, il donne des pierres précieuses et prolonge la vie jusqu’à l’âge de sept cents ans, si Dieu le permet.

Marque de Béthor.

Phaleg appartient aux attributs de Mars, il gouverne la paix, élève à de hautes dignités dans les emplois militaires celui qui a reçu sa marque.

Och préside aux attributs du soleil, il donne longévité et santé, distribue la [...]

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Bethor da las altas dignidades, acerca al hombre a los espíritus que dan respuestas exactas, transporta los objetos de un lugar a otro, da piedras preciosas y prolonga la vida hasta la edad de setecientos años, si Dios lo permite.

Marca de Béthor.

Phaleg pertenece a los atributos de Marte, gobierna la paz, eleva a altas dignidades en los empleos militares a aquel que ha recibido su marca.

Och preside los atributos del sol, da longevidad y salud, distribuye la [...]

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sagesse, enseigne la médecine et donne le pouvoir de tout changer en or pur et pierres les plus précieuses.

O

Marque de Och.

Hageth sous l'influence de Vénus donne une très-grande beauté à celles qu'il honore de sa protection, il lui distribue toutes les grâces, change le cuivre en or et aussi fait le contraire.

L

Marque de Hageth.

Ophiel possède le pouvoir de la transmutation métallique, sous l'astre de mercure, il donne le moyen de transformer le vif-argent en or, ce qui est regardé [...]

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sabiduría, enseña la medicina y da el poder de cambiarlo todo en oro puro y en las piedras más preciosas.

O

Marca de Och.

Hageth, bajo la influencia de Venus, da una grandísima belleza a aquellas a quienes honra con su protección, les dispensa todas las gracias, cambia el cobre en oro y también hace lo contrario.

L

Marca de Hageth.

Ophiel posee el poder de la transmutación metálica; bajo el astro de mercurio, da el medio de transformar el azogue en oro, lo cual es considerado [...]

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comme le plus rare savoir des alchimistes puisque c’est là ce qui constitue la pierre philosophale.

Marque de Ophiel. -

Phul, il gouverne les régions lunaires. Sa puissance est la guérison des hydropiques, il change tous les métaux en argent, et protège l’homme qui navigue. Il donne trois cents ans d’existence.

On trouvera une variante de ces signes ou marques des esprits, dans le tableau suivant qui, les uns et les autres nous ont [...]

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como el más raro saber de los alquimistas, puesto que es esto lo que constituye la piedra filosofal.

Marca de Ophiel. -

Phul, él gobierna las regiones lunares. Su poder es la curación de los hidrópicos; cambia todos los metales en plata, y protege al hombre que navega. Da trescientos años de existencia.

Se encontrará una variante de estos signos o marcas de los espíritus, en el cuadro siguiente que, unos y otros, nos han [...]

MARQUE DES ESPRITS

ARATRON

BETHOR

PHALEG

OCH

HAGETH

OPHIEL

PHUL

[?]

MARCA DE LOS ESPÍRITUS

ARATRON

BETHOR

PHALEG

OCH

HAGETH

OPHIEL

PHUL

[?]

semblé être dus à quelque calligraphe fantasiste.

Le même Arbatel ajoute : « Tout est possible à celui qui a la foi et la volonté, tout est impossible à qui manque la croyance et la volonté. Il n’y a pas de plus grands obstacles que l’étourderie, la légèreté, l’inconstance, la frivolité de l’âme, les débauches, les passions, le manque de docilité à la parole de Dieu. Celui qui veut être magicien, doit être, avant tout, homme honnête, vertueux, constant dans ses paroles et dans ses actions, ferme dans sa confiance en Dieu, prudent, avare seulement de la sagesse. »

Parecían deberse a algún calígrafo fantasioso.

El mismo Arbatel añade: «Todo es posible para quien tiene la fe y la voluntad, todo es imposible para quien carece de creencia y de voluntad. No hay mayores obstáculos que la irreflexión, la ligereza, la inconstancia, la frivolidad del alma, los desenfrenos, las pasiones, la falta de docilidad a la palabra de Dios. Quien quiere ser mago debe ser, ante todo, hombre honrado, virtuoso, constante en sus palabras y en sus acciones, firme en su confianza en Dios, prudente, avaro sólo de la sabiduría.»

CHAPITRE III

DE CE QU'IL FAUT PENSER DANS LES CHOSES D'INVOCATION. (Tiré du MÊME ARBATEL.)

[...]n nomme secret ce que l'industrie humaine ne saurait chercher sans une révélation, ce dont la science réside dans une créature cachée, mais qu'il est permis aux esprits de révéler honnêtement. Les secrets ont pour objet les choses divines, naturelles ou humaines. Demande peu et choisis bien ceux dont tu pourras obtenir des services. Il faut, premièrement, se fixer sur la nature du secret que l'on veut connaître; et, si c'est par des esprits cachés sous la forme d'une personne ou

CAPÍTULO III

DE LO QUE HAY QUE PENSAR EN LAS COSAS DE INVOCACIÓN. (Tomado del MISMO ARBATEL.)

[...] llama secreto aquello que la industria humana no sabría buscar sin una revelación, aquello cuya ciencia reside en una criatura oculta, pero que es lícito a los espíritus revelar honestamente. Los secretos tienen por objeto las cosas divinas, naturales o humanas. Pide poco y escoge bien aquellos de quienes podrás obtener servicios. Es preciso, en primer lugar, fijarse en la naturaleza del secreto que se quiere conocer; y, si es por medio de espíritus ocultos bajo la forma de una persona o

autrement qu'il doit être révélé, demande donc conseil, et brièvement, à quelqu'un qui soit initié et prie Dieu de te donner la grâce, à seule fin d'arriver à réussir. In Laudem et honorem Dei ac proximi utilitatem.

Quels sont les plus grands secrets ?

Les plus grands secrets sont au nombre de sept :

Le premier est de guérir toutes les maladies en l'espace de sept jours par des signes ou des objets naturels, ou des esprits supérieurs, avec le secours de Dieu ;

Le deuxième est de pouvoir prolonger la vie à son gré, à n'importe quel âge ;

Le troisième est d'être obéi par les créatures qui sont dans les éléments et qui ont la forme d'esprits personnifiés, comme les pygmées, etc. ;

Le quatrième est de pouvoir s'entretenir avec les intelligences de tous les êtres visibles et invisibles, et apprendre, sur chaque objet, en quoi il est utile à celui qui en est le maître ;

Le cinquième est de pouvoir atteindre le but que Dieu lui a assigné ;

de otro modo que debe ser revelado, pide pues consejo, y brevemente, a alguien que esté iniciado, y ruega a Dios que te conceda la gracia, con el único fin de llegar a triunfar. In Laudem et honorem Dei ac proximi utilitatem.

¿Cuáles son los más grandes secretos?

Los más grandes secretos son en número de siete:

El primero es curar todas las enfermedades en el espacio de siete días por medio de signos u objetos naturales, o de espíritus superiores, con el auxilio de Dios;

El segundo es poder prolongar la vida a su voluntad, a cualquier edad;

El tercero es ser obedecido por las criaturas que están en los elementos y que tienen la forma de espíritus personificados, como los pigmeos, etc.;

El cuarto es poder conversar con las inteligencias de todos los seres visibles e invisibles, y aprender, sobre cada objeto, en qué es útil para aquel que es su dueño;

El quinto es poder alcanzar el fin que Dios le ha asignado;

Le sixième est d’être soumis à Dieu, de reconnaître le Christ et le Saint-Esprit, ce qui est la perfection humaine ;

Le septième est d’obtenir la résurrection.

Comme nous venons de le rapporter, on voit que les écrivains qui avaient bien quelque petite prétention à être gens sérieux, se sont livrés à des travaux de recherches, à seule fin de faire que ceux qui étaient détournés de la bonne voie pussent y rentrer, et que ce ne sont pas seulement des démoniaques qui ont mêlé le sacré au profane, car l’écrivain cité plus haut n’avait qu’une chose en vue, c’était la tolérance des préjugés mêlée aux devoirs et préceptes des justes croyances.

El sexto es estar sometido a Dios, reconocer al Cristo y al Espíritu Santo, lo que es la perfección humana;

El séptimo es obtener la resurrección.

Como acabamos de referirlo, se ve que los escritores que tenían alguna pequeña pretensión de ser gentes serias, se entregaron a trabajos de investigación, con el único fin de hacer que quienes estaban apartados del buen camino pudieran volver a él, y que no son solamente los endemoniados quienes han mezclado lo sagrado con lo profano, pues el escritor citado más arriba no tenía más que una cosa en vista: la tolerancia de los prejuicios mezclada con los deberes y preceptos de las justas creencias.

CHAPITRE IV
TOUCHANT LES PACTES FAITS AVEC LE DIABLE.

[...] ne pouvons nier l’existence du démon, lequel est cité depuis le commencement du monde, et au sujet duquel beaucoup de dissertations ont été déduites ; mais, ce [?] que ne peuvent décrire aucunes personnes, c’est sa figure ; aussi le fait-on paraître, tantôt sous la forme d’un serpent, d’un animal quelconque et même d’un composé de plusieurs sortes de bêtes, ou plutôt lui est-il donné un à peu près de ressemblance, soit dans la tête ou les jambes ; mais ce que l’on peut affirmer, c’est qu’il ne se montre pas tous les jours en chair et en os, comment donc établir que certaines créatures ont pu

CAPÍTULO IV
SOBRE LOS PACTOS HECHOS CON EL DIABLO.

[...] no podemos negar la existencia del demonio, el cual es citado desde el comienzo del mundo, y sobre el cual muchas disertaciones se han deducido; pero, lo que [?] no pueden describir persona alguna, es su figura; así pues, se le hace aparecer, tan pronto bajo la forma de una serpiente, de un animal cualquiera e incluso de un compuesto de varias clases de bestias, o más bien le es dado un aproximado de semejanza, ya en la cabeza o en las piernas; pero lo que se puede afirmar es que no se muestra todos los días en carne y hueso; ¿cómo, pues, establecer que ciertas criaturas han podido